孔子1

孔子
              孔丘（約前551年－約前479年）(約二千五百年前)，子姓，孔氏，名丘，                  字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子。生於魯國陬邑，東周春秋末期魯國的教育家
    與哲學家，曾在魯國擔任官府要職。為易學、儒學和儒家的創始人。

【著作】【春秋】【論語】
    相傳孔子作史書【《春秋》】（《孟子·滕文公下》：「孔子作春秋而亂臣賊子懼」），    微言大義，寄託政治理想。

孔子門人及其再傳弟子將其學說結輯成《論語》，是為研究孔子思想的主要文獻。漢代定型的《禮記》一書中也曾記述孔子的思想（如其中的《大學》 及《中庸》等），又有記錄孔門思想的《孔子家語》一書，傳統上被認為多偽撰，但近年漸得學界重視。
《禮記》，儒學經典之一，所收文章是孔子的學生及戰國時期儒學學者的作品。

編篡《詩經》。據說原有古詩3000篇，孔子根據禮義的標準編選了其中300篇，整理出了《詩經》

書經
    書經是虞、夏、商、周等古代帝王和偉大人物，所流傳下來的文獻和檔案資料。由於記載的年代古老，又與在上位的執政者有關，所以詩經又叫尚書，

易經
    孔子在談易經，講解易經的時候，對卦、爻中所含的天道人事的哲理，做了許多補充和發揮，他的學生和後世學者就把它綜合、整理成闡述義理的文章


    孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳                            順，七十而從心所欲，不逾矩。」

    志於【道】，據於【德】，依於【仁】，游於【藝】。－孔子


子曰：『君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。』子貢曰：『夫子自道也。』

孔子說：「君子體現道德的人格特質有三種，我自問都沒能達到：仁愛的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不恐懼。」子貢聽了後便說：「這是老師謙虛的說法罷了。」

子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。」子張書諸紳。

子張問什?是正確的行為，孔子說：「說話要忠信，行為要誠實，即使到了偏遠地區，也能事業順利；否則，即使在繁華都市，能順利嗎？站立的時候，忠信誠實這幾個字好像就矗立眼前；坐車的時候，這幾個字好像就貼在車窗上。這樣到哪都會暢通無阻。」子張將這話寫在腰帶上。

子曰:「益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友便僻、友善柔、友便佞，損矣。 」

友直－－與正直的人為友
友諒－－諒則信矣；與信實的人為友
友多聞－－與見識多廣見聞的人為友

友便僻－－與裝腔作勢的人為友
友善柔－－與刻意討好的人為友
友便佞－－與巧言善辯的人為友

喪，與其易也，寧戚　
      喪事，與其奢侈，不如悲戚

恭而無禮則勞，慎而無禮則葸
       一 味要求恭敬，而不懂得以禮節制，就會勞倦；
      一味要求謹慎，而不懂得以禮節制，就會變成畏怯多懼

孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。

孔子說：「生下來就知道的，是上等資質的人。經過學習而知道的，是次一等資質的人。經過困頓才學會的，是更次一等的。經過困頓後卻怠惰不學習的，這種人是最下等的了！」

「子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：『與之釜。』請益。曰：『與之庾。』冉子與之粟五秉。子曰：『赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘，吾聞之也：君子周急不繼富。』原思為之宰，與之粟九百。辭。子曰：『毋！以與爾鄰里鄉黨乎！』」

子華出國當大使，冉子請孔子拿點米給子華的母親。孔子說：「給一百斤。」冉子說：「給多點吧。「加四十斤。」冉子給了兩千斤。孔子說：「子華在齊國，坐豪華車，穿名牌衣，我已聽說了。君子君子衹救濟窮人，不添加財富給富人。」
原思在孔子家做總管，孔子給他一萬斤糧食，他不要，孔子說：「不要推辭了，給你老家的鄉親們吧！」

孔子曰：「益者三樂(1)，損者三樂：樂節禮樂(2)，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂(3)，樂佚遊(4)，樂宴樂(5)，損矣。」（《論語·季氏第十六》）

　　【註釋】

　　(1)樂：音「要」，指心有所愛好。

　　(2)節禮樂：孔子主張用禮樂來節制人。

　　(3)驕樂：以侈肆驕縱為樂。

　　(4)佚遊：佚，同「逸」。惰慢遊蕩，出入不節

　　(5)宴樂：沉溺於宴飲取樂。

　　【語譯】

　　孔子說：「對人有益的喜好有三種，對人有害的喜好有三種。喜好以禮樂節制舉動，喜好稱道人的好處，喜好多交賢友，都是有益的。喜好侈肆縱樂，喜好惰慢遊蕩，喜好耽溺逸樂，都是有害的。」

「子貢曰：『如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？』子曰：『何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。』」

子貢請問孔夫子：「如果有人做到廣博布施恩惠給本國人民，又能救濟外國困苦的民眾，這樣的行為如何呢？可算是行仁嗎？」孔子回答說：「這何只是行仁的事，必定是聖人的境界啊！古代聖王堯、舜還難以辦到呢！所謂行仁，是自己想在人格上立住根本，也想幫助別人在人格上立住根本；自己想要通達各種才藝，也想幫助別人通達各種才藝。先由近處的自己取得譬喻，再推展到遠處的別人身上，這可說是行仁的方法了！」

子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

◎白話解：孔子說：「做一個學生，在家應當孝順父母，出外應當恭敬師長，做事應謹慎說話要誠信，對眾人要平等友愛，特別應該親近有仁德的人，如此修行還有餘力，再向書本文字上用功。」

子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
【注釋】 徙：遷移。
【譯文】 孔子說：「對品德不進行培養，對學問不進行鑽研，聽到好人好事不能跟著做，有了錯誤不能及時改正，這就是我所擔憂的。」

告諸往而知來者

述而: 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

述而: 孔子對顏淵說：「受重用時，就展露才華；不受重用時，就韜光養晦。衹有我和你能做到！」子路說：「您帶兵作戰時，讓誰輔助？」孔子說：「徒手斗猛虎、赤腳過深河，至死不悔的人，我不需要。我需要的是那種小心行事、以智謀取勝的人。

174.以下對於各「聖」的配對，何者有誤？
(A)亞聖→孟子　
(B)至聖→孔子　
(C)復聖→顏回　
(D)宗聖→子思

【D】
「至聖」先師：孔子

孟子尊他為「亞聖」，僅次於至聖孔子

顏淵，後世尊他為「復聖」稱「聖」是因他有「聖人之一體」，稱「復」，是因他能做到「克己復禮為仁」的最高功夫

曾子注重慎終追遠之倫理觀念。後人稱為「宗聖」。宗：宗廟、祖先、家族。

子思因述聖祖之業，後世稱為「述聖」。述：繼續別人的事業或闡述他人的學說。

「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。

孔子說：「在十多戶的小邑裡，和我一樣忠信的人，必定找得到，但不如我這樣喜好學習呀！」

子曰：君子周而不比，小人比而不周

孔子說：一位品德學問兼備的君子，遇到事情總是考量全體，為公設想；而品德學問欠缺的小人卻偏袒徇私，喪失了公正。

30.《孟子．勝文公下》：「孔子懼，作春秋。??明故孔子曰，知我者其惟春秋乎，罪 我者惟春秋乎。」孔子會有「知 我」、「罪我」之說，是因《春秋》乃：
(A)天子 之事
(B)諸候之事
(C)六官之事
(D)百性之事
【A】

「修詩書, 作春秋, 含笑, 栽植那七十二株等待茂盛的杏樹」以上文字最有可能形容何人: